焉有仁人在位罔民而可为也？（《孟子·梁惠王上》）孟子指出，民无恒产，因无恒心，这是一句名言。

在他看来，《论语》中所讲的狂狷愚鲁生而知之学而知之矜等都相当于宋儒所说的气质之性。段玉裁在郑玄相人偶等解释的基础上注曰：人偶犹言尔我亲密之词，独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。

桀纣不以仁义要求自己，恣意妄为，最终身亡国灭，过了千余岁仍然受到人们的唾骂。夫子之言性与天道，不可得而闻也（《公冶长》）。君子三年不为礼，礼必坏。《周书》曰：‘习之为常，自气血始。性既是全生，而有未涉乎用，非唯不可名为恶，亦不可目为善，故性无善恶也。

我们先谈前两个方面，后面再谈第三个方面。五、性习关系中的孔子人性思想新论从《论语》来看，性是在与习的相对关系上彰显的，这其实不是孔子的发明。所以他删定六经作为其私学教材，由此将传统的六艺之学（射、御、书、数、礼、乐）转变成儒家的六艺之学即六经之学。

因此学文不仅是学道，而且是传道与弘道，是深入参与以圣人之道为核心的斯文传统，成为道之所寄、天之所命的托命之人。学、教初作爻或，爻字本有效义，如《易传·系辞下》曰爻也者，效此者也。直到18世纪下半叶，杭世骏《李义山诗注序》提出诠释之学较古昔作者为尤难，【61】这才首次有了诠释之学的说法，但也并未流行，仅被偶尔采用。后来《大学》称之为知，《中庸》析之为慎思明辨，《孟子》则分别为思与觉。

而要上达于道，就必须通过思与觉，力求既能举一反三（《论语·述而》），甚至闻一知十（《论语·公冶长》），又能一以贯之（《论语·里仁》）。西方的哲学诠释学与孔子的诠释自觉确有相通之处。

45参见黄克剑：《由命而道——先秦诸子十讲》，北京：中国人民大学出版社，2010年。（《论语·季氏》）张栻解释说：是三言主于畏天命。据此，诠释活动便成为学为君子过程中所不可或缺的活动。皇疏引范宁曰文学谓善先王典文，可见文学科不仅要求学文，还要从事遗文典籍的整理、诠释和宣扬工作。

【17】据此可知两点：第一，古人言语施受不分……本皆一辞，后乃分化耳，教与学亦然，故学字最初兼有学、教二义。《论语》中觉字仅出现一次，即《宪问》篇子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。而‘好学扮演的角色和‘好学所积累的能力也正是亚里士多德所说的‘实践智慧，当然儒家重视的实践智慧有其不同于西方的特点。（李春青：《论周文——中国古代文的历史之奠基》，《北京师范大学学报》2012年第5期）32徐元诰：《国语集解》，北京：中华书局，2002年，第88页。

孔子对学的自觉还表现为他对何谓学的问题提出了新主张。但孔子的诠释自觉包含了一种更为本源的洞见。

因此可以说，整个中国经典诠释传统，实是在强调读书学文的儒家思想的推动和影响下逐步兴起的。如《逸周书·谥法解》曰：经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。

朱熹更是说为学之道莫先于穷理，穷理之要必在于读书。8子安宣邦：《孔子的学问——日本人如何读〈论语〉》，吴燕译，北京：三联书店，2017年，第43—44页;又参见此书第24—25、39、41页。20参见马明宗：《清华简〈筮法〉与爻的本义——兼论〈周易〉的彖和〈筮法〉的屯》，《出土文献》2021年第2期;黄晓珠：《学源》，《教育学报》2022年第4期。必学而后为君子更意味着对学的自觉。64参见陈来：《儒学美德论》，第286—288页。不过，孔子可能正是在老子的启发下，通过强调学中必有思与觉，而将为学与为道统一起来，从而既达到了道的自觉，也达到了学的自觉。

所以孔子说：不知命，无以为君子也。24朱熹：《四书章句集注》，第47页。

因此，伽达默尔对于教化的探究就是一项对于理解的本质的探究。（参见洪汉鼎：《论哲学诠释学的阐释概念》，《中国社会科学》2021年第7期）2Steven Van Zoeren，Poetry and Personality：Reading，Exegesis and Hermeneutics in Traditional China，Stanford：Stanford University Press，1991，pp.1-2.3参见《国语》之《晋语四》《晋语九》《左传·昭公十八年》胥臣、栾共子、范献子、闵子马等人论学语。

到汉代儒学思想取得主流地位之后，这种为学必读书的观念就被普遍接受，并在历史上产生了深远影响。因此孔子所谓君子固然是指有德者，但这种有德者并不只是关心个人的心性修养，同时也具有对他人、社会、天下乃至天地万物的强烈关怀，并力求付诸实践。

到汉代，《淮南子·要略》说孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉;司马谈《论六家要指》讲儒家的特点首先便是以六艺为法以致六艺经传以千万数;《汉书·艺文志》也说儒家是游文于六经之中。故后来儒者常说，圣人效天地，贤人效圣人，众人效圣贤。正如王夫之区别觉与知说：随见别白曰知，触心警悟曰觉。【28】当然，所谓为学必读书只是说读书乃是为学的必由之途，并不是说只有读书才是为学。

9参见王中江：《什么最值得学习和知晓——论孔子的学道和知道》，《哲学动态》2022年第1期。《国语·楚语上》记载，申叔时建议楚庄王教育太子读《春秋》《世》《诗》《礼》《乐》等九类古书。

《论语·先进》记载：子路使子羔为费宰。（《论语·阳货》）这说明，各种德行的培养和提升都必须通过学，离开了学则各种德行必皆有蔽，也就不能成为君子。

这说明孔子作《春秋》，其实是对之前的同类著作加以重新整理和诠释，使其在事文之外还体现普遍的德义或者说道。21赖永海主编：《段玉裁全书》第3册，南京：江苏人民出版社，2015年，第752页。

这也说明，君子的自省自觉包括两个层面：一是对自我存在意义与方向的根本自觉，即成为什么人的自觉;二是对自我存在方式的自觉，即如何去成为这种人的自觉。孔子又认为文是承载圣人之道的文化传统。【25】这是说，孔子所谓学固然是效，但效中包含觉，因为效先觉之所为，既包含效其所能（行）的一面，也包含效其所知的一面，后者即是思觉之事。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。

在早期文献中，君子概念出现次数最多的《诗经》（183次）和《左传》（180次），都没有把君子和学联系在一起的说法，只有《国语》记载范宣子说到君子之学（此时孔子已30岁），但也未明确将为学视为君子的必要条件。对诠释活动的这种理解源于孔子提出的一种具有突破性的为学观，即主张一个人要成为君子，就必须通过为学，尤其是读书学文，来效仿圣贤君子的所作所为，并对其德与道加以深刻理解与把握（思与觉）。

 注释1参见李清良、张洪志：《中国诠释学研究40年》，《中国文化研究》2019年冬之卷。《白虎通义·辟雍》也说：学之为言觉也，以觉悟所不知也。

从西周开始，统治者更强调通过学习培养人们的基本德行和技能。33皇侃：《论语义疏》，北京：中华书局，2013年，第211—212页;朱熹：《四书章句集注》，第110页。

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